Al-Istighfaar: La obligación tras una obligación.

Al-Istighfaar: La obligación tras una obligación

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Allah تعالى dice:

ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّـهَ ۚ إِنَّ اللَّـهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

{Salid al llano por donde lo hacen todos y pedid perdón a Allah, Allah es Perdonador y Compasivo.} [Surah al-Baqarah (2): 199]



Sheikh al-Sa`di رحمه الله dijo:

«Allah تعالى ordena al que ha completado los rituales del Hajj (como apedrear, sacrificar, etc.), pedir Su perdón (Istighfaar) y hacer mucho Dhikr (Recordar Allah). Pedir perdón por la negligencia y los fallos cometidos mientras que el siervo (de Allah) llevó a cabo los actos de adoración; y el Reccuerdo de Allah es como agradecimiento a Allah por Sus bendiciones para con él por facilitarle realizar estas obligaciones y por Sus inmensos favores.

Corresponde al (*es necesario que el) siervo, que siempre que complete los actos de adoración (como el Salah), pida perdón a Allah por sus errores y Le agradezca por Su ayuda para llevar acabo estas obligaciones. No seas como el que piensa que ha completado sus obligaciones (perfectamente) y lo considera como si le hiciera un favor a Allah, como el que se tiene en alta estima hacia si mismo. Este merece ser detestado y sus obras rechazadas, a diferencia del anterior, que merece que (tenga sus acciones) aceptadas y se le ayude a realizar más obras buenas».


[Tafsir al-Sa`di (1/92)]

*Nota de la traductora al castellano.

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, Al Andalus, el 1 de Muharram de 1436 (25/10/2014).
Para http://islamentrehermanas.forumactif.com/
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/10/al-istighfaar-la-obligacion-tras-una.html
Texto en inglés: http://foodiefahoodie.blogspot.com y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/10/al-istighfaar-obligation-after.html

La prohibición en el Islam de quitar vidas injustamente causando el temor sobre la Tierra.

La prohibición en el Islam de quitar vidas injustamente causando el temor sobre la Tierra

Del Tafsir de al-Allamah ‘Abd al-Raḥman ibn Naṣir al-Sa’di

Traducido al inglés por Abu al-Ḥasan Malik Adam al-Akhḍar.


Relatando la historia del Profeta Musa (alaihissalam), Allah (Subhanahu wa ta’aala) dice en SU Libro Noble:

{Y en un momento de descuido de sus habitantes entró en la ciudad y encontró en ella dos hombres luchando, uno era de los suyos y el otro un enemigo; entonces el que era de los suyos le pidió ayuda contra el que era de sus enemigos y Musa lo golpeó con el puño acabando con él. Dijo: Esto es un acto del Shaytán, realmente él es un claro enemigo que extravía. Dijo: Señor mío, he sido injusto conmigo mismo, perdóname. Y lo perdonó, es cierto que Él es el Perdonador, el Compasivo}. (al-Qaṣaṣ 28:15-16)

Hasta el verso:

{Y cuando se disponía a agredir al que era enemigo de ambos, éste dijo: ¡Musa! ¿Acaso quieres matarme como hiciste con uno ayer? ¿Es que únicamente deseas ser un tirano en la tierra en vez de mejorar las cosas?} (al-Qaṣaṣ 28:19)

En su Tafsīr (comentario) de estos versos, al-Allamah ‘Abd al-Raḥman ibn Naṣir al-Sa’di (rahimahullaah) dice:

“Y de ellos (es decir, los beneficios de estos versos): El asesinato de un no-musulmán que tiene un pacto (de seguridad) por medio de un tratado o ley habitual no está permitido[1], ya que ciertamente Musa (alaihissalam) consideró un pecado su asesinato de un copto incrédulo, y buscó el Perdón de Allah (Subhanahu wa ta’aala) por ello.

También de entre ellos: Quienquiera que quita una vida injustamente se considera de los opresores, aquellos que causan la corrupción en la tierra.

Y de entre ellos: Quienquiera que quita una vida injustamente y afirma que desea subsanar la tierra y causar terror a la gente del pecado, entonces ciertamente es un mentiroso en esto (en esta afirmación) y es en cambio, el que causa la corrupción, tal como Allah (Subhanahu wa ta’aala) ha narrado en la declaración del copto (Es que únicamente deseas ser un tirano en la tierra en vez de mejorar las cosas) ni por medio de la afirmación, ni la negación[2]”.

Referencias:

[1] Esto ha sido explícitamente citado por el Mensajero de Allah (sallallaahu alaihi wa sa en el hadiz recogido por Imam al-Bukharī en su Sahih (no. 2929 y 6524) bajo la autoridad de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr (radhi Allaahu anhu) quien narró que el Mensajero de Allah (Sallallaahu alaihi assalam) dijo: “Quienquiera que mate a un Mu’ahid (un no-musulmán que está bajo el pacto de protección por los musulmanes) no olerá la fragancia del paraíso si bien su fragancia puede ser percibida a una distancia de cuarenta años (de viaje)”.
[2] Taysīr al-Karīm al-Raḥmān (pg. 678).

Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/07/la-prohibicion-en-el-islam-de-quitar.html
Texto en inglés: http://salaf-us-saalih.com/2013/05/24/islams-prohibition-of-taking-lives-unjustly-and-causing-fear-in-the-earth-imaam-as-sadee

Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.

¿Cuáles Son Las Diferentes Clases de Creyentes?

¿Cuáles Son Las Diferentes Clases de Creyentes?

Preguntas y Respuestas Esenciales Respecto a los Fundamentos del Imaan y los Obstáculos en la Senda del Imaan

Por: Shaykh Abdur-Rahman As-Sa'di (Rahimahullah)

¿Cuáles Son Las Diferentes Clases de Creyentes? 

Pregunta 9 - Pgs. 31-32

Hay 3 principales tipo de creyentes: 

* (mirar nota de pie de página) 

Este capítulo es una explicación de la declaración de Allah {Surah Faatir 35:32}: 

ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ

"Después hemos dado en herencia el Libro a aquéllos de Nuestros siervos que hemos elegido. Y entre ellos, unos serán injustos consigo mismos, otros se mantendrán en el término medio y otros, con permiso de Allah, se pondrán por delante en acciones de bien."

La referencia del autor a los 3 niveles de creyentes encontrados en este Verso es similar a la de la propia explicación de Ibn Kazir de este verso, y esta en acuerdo con lo que ha sido dicho por Ibn Abbas, Ibn Mas'ud, y otros de los Compañeros, (Que Allah esté complacido con todos ellos). Ibn Abbas (radiallahu anhu)dijo, "Ellos son la Ummah (Nación) de Muhammad (alayhi salatul wasalaam), aquellos a quienes Allah hizo que heredaran todos los libros que ÉL hizo descender. El opresivo será perdonado, al moderado le será dada una rendición de cuentas fácil, y al que se adelantó apresurándose (a hacer buenas obras) entrará en el Paraíso sin rendir cuentas." {Tafsir al-Qur'an al-'Adim, 6/546} 

Este capítulo sirve para mayor clarificación de la falsedad de las creencia de los Murji'ah y Khawaarij, y se construye sobre los 2 capítulos anteriores. Esto refuta a los Murji'ah, ya que Allah ha descrito a los creyentes como estando en tres niveles claramente diferentes, destruyendo su falso reclamo sobre que el Imaan es sólo un nivel. Si el Imaan es sólo un nivel, entonces ¿cómo puede ser que algunos creyentes son considerados auto-opresores ( injustos consigo mismos), y otros son moderados, y los otros aquellos que se adelantan apresurándose a hacer buenas acciones? Esto es también una refutación adicional de los Khawaarij, ya que Allah ha descrito a algunos creyentes que como opresores, y esta opresión no los sacó fuera del manto del Islam.

• Saabiqún ilal-Khayraat - Aquellos que se apresuran a realizar buenas acciones:

Aquellos quienes se apresuran a realizar buenas acciones son aquellos que realizan tanto las acciones obligatorias como las recomendadas, mientras que evitan las prohibidas y asuntos detestables. 

• Muqtasidún - Aquellos que son moderados y selectivos:

Los moderados son aquellos quienes se limitan a realizar solamente aquellos actos que son obligatorios, mientras que evitar solamente los asuntos prohibidos *(mirar nota de pie de página)). 

(es decir, significa que ellos caen en los asuntos detestables y dejan los actos recomendables.) 

• Dhaalimún li-Anfusihim - Aquellos que son injustos consigo mismos:

Aquellos quienes son injustos consigo mismos son aquellos que mezclan las buenas acciones con las malas. *(mirar nota de pie de página) 

*(Quiere decir que ellos caen en los asuntos prohibidos y dejan las obligaciones. En su Tafsir (6/546), Ibn Kazir (rahimahullah) dijo, explicando estas tres categorías de creyentes: "Los auto- opresores (injustos consigo mismos)se quedan cortos en la realización de sus obligaciones y caen en algunas cosas prohibidas. El moderado realiza sus obligaciones y permanece alejado de las cosas prohibidas, sin embargo, él tiende a abandonar algunos de los actos recomendados y cae en algunas cosas detestables. El que se apresura a hacer buenas obras realiza ambas acciones, las obligatorias y las recomendadas, mientras que permanece alejado de las detestables así como de las prohibidas).

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Para el equipo de traducción del foro http://www.islamentrehermanas.com

Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Texto en inglés: www.calgaryislam.com y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/06/what-are-different-classes-of-believers.html

Oímos y Obedecemos.

Oímos y Obedecemos

En el Nombre de Allah, el Extremadamente Misericordioso, el Otorgador de Misericordia. . .

Allah, el Altísimo y Perfecto, dice:

إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا

«Lo que dicen los creyentes cuando se les llama a Allah (SUS Palabras, el Qur'án) y a Su mensajero ﷺ para que juzgue entre ellos, es: Oímos y obedecemos.» [Surah an-Nur (24): 51]


Sheikh `Abdur-Rahmán as-Sa`di [f. 1376 d. H.], que Allah tenga misericordia de él, comentó (1) sobre este verso, diciendo:

«Lo que dicen los creyentes» Significa: ciertamente, aquellos cuyas acciones dan testimonio de su creencia cuando son llamados a Allah y SU Mensajero para ser juzgados entre ellos, no importa si la sentencia coincide con sus deseos o no. «es: Oímos y obedecemos.» Significa: Oímos el juicio de Allah y su Mensajero y respondemos a quien nos llamó a él; y obedecemos con una obediencia completa que está libre de cualquier angustia o vacilación. 


(1) Sheikh `Abdur-Rahmán as-Sa`di, Taysir al-Karim ar-RahmánTraducido al inglés por: Umm Sufián Fátimah
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Para el equipo de traducción del foro http://www.islamentrehermanas.com/
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/02/oimos-y-obedecemos.html
Texto en inglés: http://www.istijabah.com/2011/09/08/we-hear-and-we-obey-2/

OBEDIENCIA A LOS PADRES.

OBEDIENCIA A LOS PADRES

وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

[Suratul-`Ankabut 29: 8]

(Significado aproximado): {Hemos encomendado al hombre tratar con bondad a sus padres, pero si luchan contra ti para que asocies conmigo algo de lo que no tienes conocimiento, entonces no los obedezcas.
Habréis de volver a Mí y os haré saber lo que hayáis hecho.} 

Sheikh `Abdur-Rahman ibn Naasir as-Sa`di (rahimahullaah) dijo:

(Significado aproximado): {Hemos encomendado al hombre tratar con bondad a sus padres}; significa ser obediente a ellos, y tratarlos de manera excelente, en el habla y la acción; y debe ser constante en eso; y no debería ser desobediente con ellos, ni tratarlos de mala manera, en su palabra o acción.

[ وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ]

[فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ]

Y nadie tiene ningún conocimiento de la condición de shirk junto a Allah; por lo que esto demuestra la

gravedad del Shirk... Y YO debo recompensarte por tus acciones.


Por lo tanto, se bueno con tus padres, y dales precedencia en la obediencia a ellos, pero no sobre y por encima de la obediencia a Allah y SU Mensajero- ya que tiene precedencia sobre todas las cosas.



***
Tomado de “Taysirul-Karimir-Rahmaan fi tafsir Kalaamil-Mannaan” de Shaikh 'Abdur-Rahmaan ibn Nasir as-Sa'di. 


Traducido al inglés por Abu Talhah Daud ibn Ronald Burbank -rahimahullaah
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia 
Para el equipo de traducción del foro http://www.islamentrehermanas.com/ 
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/02/obediencia-los-padres-suratul-ankabut.html
Texto en inglés: http://alitisaambissunnah.files.wordpress.com/2011/12/118-obedience-to-ones-parents2.pdf

NINGÚN ALMA CARGARÁ EL PECADO DE OTRA.

NINGÚN ALMA CARGARÁ EL PECADO DE OTRA1

وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى

[Suratul-Faatir (35): Ayah 18]

(Significado aproximado): {Nadie cargará con la carga de otro. Y si alguno, agobiado por el peso de su carga, le pidiera a otro que se la llevara, nadie podría llevarle nada, aunque fuera un pariente cercano.} 

Shaikh `Abdur-Rahman ibn Nasir as-Sa'di- rahimahullaah-dijo en su Tafsir del Ayah:

“Y el último significado indicado por aquello que ÉL mencionó tras esto, en SU Dicho:

وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى

(Significado aproximado): {Nadie cargará con la carga de otro.}, quiere decir: en el Día de la Resurrección, todos deberán ser recompensados por sus propias acciones, y nadie cargará con los pecados de cualquier otro.

وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ

(Significado aproximado): {Y si alguno, agobiado por el peso de su carga, le pidiera a otro que se la llevara}: es decir, un alma sobrecargada con pecados y hechos malos: si pide que alguien tome algunos de sus pecados,..

لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى

(Significado aproximado): {... nadie podría llevarle nada, aunque fuera un pariente cercano.},
ya que los pecados no puede ser cargados (ni siquiera) por un pariente. En la Otra Vida no es lo mismo que en este mundo, donde los parientes pueden ayudarse los unos a los otros, y los amigos íntimos. Sino que en el Día de la Resurrección una persona deseará que él tuviera algún derecho debido a él por cualquiera, incluso si este fuera por sus padres o sus parientes cercanos.”

***

Traducido al inglés por Abu Talhah Daud ibn Ronald Burbank -rahimahullaah
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia - que Allah ta'ala se lo acepte y perdone sus numerosas faltas

1 Tomado de “Taysirul-Karimir-Rahmaan fi tafsir Kalaamil-Mannaan” de Shaikh 'Abdur-Rahmaan ibn Nasir as-Sa'di.

Para el equipo de traducción del foro http://www.islamentrehermanas.com
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/02/ningun-alma-cargara-el-pecado-de-otra.html
Texo en inglés: http://alitisaambissunnah.files.wordpress.com/2011/12/124-no-soul-shall-bear-the-sin-of-another.pdf