martes, 19 de noviembre de 2013

LA HISTORIA DE BULA'AM, explicado por Sheikh al Fauzán.



LA HISTORIA DE BULA'AM

Explicado por Sheikh al Fauzán




Estudiante:

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ

{Cuéntales (oh, Muhammad) el caso de aquel a quien habíamos dado Nuestros signos y se despojó de ellos, entonces el Shaytán fue tras él y estuvo entre los desviados}. (Surah Al A’raf 7:175)

Sheikh al Fauzán:

«Este hombre era un sabio de los hijos de Israel. a quien habíamos dado Nuestros (Ayat). Él fue un erudito de los hijos de Israel. Y era una persona cuyas súplicas eran respondidas porque conocía el Nombre más grande. Sabía el Nombre más grande de Allah تعالى , el cual, si se LE invoca por éste, ÉL تعالى responderá la súplica. Era un devoto y sabio, una persona cuya súplica era respondida. Su nombre fue Bu’lam; Bu’lam ibn Ba’ura’.

Por lo tanto Musa — عليه السلام  la paz sea con él — y los hijos de Israel lucharon en la campaña militar durante la batalla de Baytul Maqdis para conquistarlo y tomarlo de las manos de los paganos, tales como los cananeos y los amalecitas.

Así que, los enemigos contra los que luchaba Musa عليه السلام, vinieron a Bu’lam, este sabio. Tenían miedo de los musulmanes, asustados de Musa عليه السلام . Fueron a Bu’lam rogándole que suplicara a Allah contra Musa عليه السلام y contra los musulmanes. Le pedían esto a él porque su súplica era aceptada. Al principio rechazó su petición. Se negó y los rechazó. Entonces, ellos le convencieron, tal vez dándole algunas riquezas. A este punto suplicó contra Musa عليه السلام . De este modo, Allah el Altísimo, le deshonró y quitó la bendición de él.

{Cuéntales (oh, Muhammad) el caso de aquel a quien habíamos dado Nuestros signos y se despojó de ellos, entonces el Shaytán fue tras él y estuvo entre los desviados}.

وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا

"Si hubiéramos querido, habríamos hecho que éstos le sirvieran para elevarle de rango,..."

Es decir, con la Aleya.

وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ

 "...pero él se inclinó hacia lo terrenal.."

No quiso la elevación ni el poder (de Allah).


أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ

"...pero él se inclinó hacia lo terrenal y siguió su deseo...".


فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ

"..Es como el perro, que si lo ahuyentas jadea y si lo dejas también".

El perro siempre deja colgando su lengua fuera, ya sea en la sombra o al sol, esté corriendo o caminando; éste deja la lengua fuera colgando. De esta guisa, Allah compara a este hombre con un perro, el más vil de los animales. Y en Allah buscamos refugio.

A pesar de que fue un gran erudito, etc.; pero cuando se despojó de las Ayat de Allah, Allah se lo quitó. Se despojó de las Ayat de Allah y obedeció a los paganos, suplicando contra los amigos de Allah; en consecuencia, Allah, el Glorificado, le castigó. Esto es una prueba de que quien obedece a los incrédulos, los socorre y los ayuda contra los musulmanes, es como Bul’am; es similar a Bul’am ibn Ba’ura’, se ha despojado de los signos de Allah».


Traducido al inglés por Rashid ibn Estes Barbi
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/10/la-historia-de-bulaam-explicado-por.html
Texto en inglés: http://salaf-us-saalih.com/2013/09/09/the-story-of-bulaam-explained-by-shaykh-fawzan/
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lunes, 18 de noviembre de 2013

Aclaración del término " Saq" por Ibn Abbas.


Aclaración del término " Saq" por Ibn Abbas

                                        

Punto séptimo: Ibn Abbas habría interpretado el término "Saq": referente al Versículo:

يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون 
[El día que se ponga de manifiesto la gravedad de la situación, se les llamará a postrarse pero no podrán.] [Corán 68: 42] 

De acuerdo con este último, ello se trataría de una pena atroz..


Nosotros decimos en respuesta:



- Los Compañeros divergieron sobre la interpretación de este versículo. Para ibn Abbas y algunos de ellos, se trataba sin duda de la dificultad, pero para otros como Abu Sa'id e Ibn Mas'ud, se trataba de un Atributo divino. Sea lo que sea, nadie niega que " Saq" sea un Atributo. La divergencia reina sobre el hecho de saber si el versículo en cuestión se refiere a este Atributo o no. Sin duda, que el significado literal de este versículo no se presta a decirlo. "Saq" es aquí un nombre indeterminado en una frase afirmativa. No está afiliado con el Señor en este contexto. Esto es lo que ha expuesto ibn Abbas, de no contar con este versículo, entre los que designan los atributos de Allah.

Sin embargo, aquellos que consideran que designa un Atributo, se sirven de ello para apoyar su opinión de un hadith relatado en Bujari y Muslim. Ellos no se fiaron del sentido literal del versículo, como la opinión de los primeros de que no entraba de ninguna manera en el cuadro del ta-wil. Para poder ser, debería haber dado al versículo un sentido figurado, que sería diferente de aquel que impone la mente. Así, Ibn Abbas no recurrió de ninguna manera al ta-wil.

2 - El Atributo "Saq" se menciona en los textos de la tradición profética. Según Abu Sa'id: escuché al Profeta ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: "Cuando nuestro Señor revele Su pierna, todos los creyentes se postrarán. Sólo aquellos que se postraban por ostentación y notoriedad en la tierra permanecerán en pie. Ellos tratarán de hacerlo, pero sus espaldas serán como una sola vértebra (en el sentido de que ellos quedarán rectos.) "[17]


[17]Narrado por al Bujari (4/1871)  y Muslim (183).

Traducido del francés al castellano por Um Amina

lunes, 11 de noviembre de 2013

Sin mencionar Basmalah al principio de Sura At-Tawbah.


Sin mencionar Basmalah al principio de Sura At-Tawbah




(Parte N ° 4, página N º 221)

Tafsir del Corán, At-Tawbah
(Parte N ° 4, página Nº. 222)

La doceava pregunta de la fatwa nº3810

Pregunta 12: ¿Por qué no está el basmalah (es decir, "Bismillah Al-Rahman Al-Rahim [En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso]"), escrito al principio de la Sura At-Tawbah?

Respuesta: La razón detrás de esto está reportada por Ahmad y los compiladores de la Sunnah (recopilaciones de Hadiz de Abu Dawud, Al-Tirmidhi, Al Nasa'i e Ibn Majah) bajo la autoridad de Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con él ) quien dijo:

“Le pregunté a 'Uzman ibn Affan radiallahoan ', diciendo: "¿Por qué has colocado al Al-Anfal, la cual es una de las Mazany (suras que contienen menos de un centenar de aleyas), junto a Bara'ah (Al-Tawbah), que es una de las Mi'in (suras que contienen un centenar de aleyas), sin escribir la línea de 'Bismillah Al-Rahman Al-Rahim' entre ellos y lo pones con el resto de Al-Sab 'Al-Tiwal (las siete suras largas)? ¿Qué te llevó a hacerlo? " 'Uzman radiallahoan dijo:" Hubo un tiempo en que las suras que tenían un gran número de aleyas que fueron reveladas al Mensajero de Allah sws él llamaba a sus escribas para su revelación y les decía, 'Pongan estas aleyas en la Surah, tal y como se menciona. "Y cuando una aleya era revelado a él, sws decía también: "Pon esta aleya en la Surah, en este sitio u otro –tal como se menciona." Al-Anfal fue una de las primeras suras que fueron reveladas en Medina, mientras que Bara'ah (At-Tawbah) fue uno de los últimas reveladas del Corán. Su contenido es similar a la de Al-Anfal, por lo tanto, pensé que era parte de ella. Por otra parte, el Mensajero de Allah sws murió sin aclarar para nosotros si era realmente parte de ella, por lo tanto, las puse una al lado de la otra, y no escribí la línea de “Bismillah Al-Rahman Al-Rahim” entre ellas, y la puse (At Tawbah) entre Al-Sab 'Al-Tiwal".


(Parte N ° 4, página N º 223)

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros.

El Comité Permanente de investigación científica e Ifta.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a”www.islamentrehermanas.com

Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.co.uk/2012/05/sin-mencionar-basmalah-al-principio-de.html
Inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=1182&PageNo=1&BookID=7
Árabe: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=1192&PageNo=1&BookID=3


عدم ذكر البسملة في سورة التوبة


(الجزء رقم : 4، الصفحة رقم: 221) 

تفسير سورة التوبة 

(الجزء رقم : 4، الصفحة رقم: 222) 

السؤال الثاني عشر من الفتوى رقم ( 3810 ): 

س12: لماذا لم تبدأ سورة التوبة بـ (بسم الله الرحمن الرحيم) ؟ 

ج12: السبب في ذلك ما رواه أحمد وأهل السنن عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قلت لعثمان بن عفان : ما حَمَلَكُم أن عمدتم إلى (الأنفال) وهي من المثاني، وإلى (براءة) وهي من المئين فقرنتم بينهما، ولم تكتبوا بينهما سطْرَ (بسم الله الرحمن الرحيم) فوضعتموها في السبع الطوال، فما حملكم على ذلك؟ فقال عثمان : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من يكتب له، فيقول: ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وكانت (الأنفال) من أوائل ما نزل بالمدينة، وكانت (براءة) من آخر ما أُنزل من القرآن، فكانت قصتها شبيهة بقصتها، فظننا أنها منها، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطرًا: (بسم الله الرحمن 

(الجزء رقم : 4، الصفحة رقم: 223) 

الرحيم) ووضعتها في السبع الطوال .. ). 

وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإِفت

lunes, 28 de octubre de 2013

El Islam prohíbe quitar la vida injustamente y causar temor en la Tierra.



El Islam prohíbe quitar la vida injustamente y causar temor en la Tierra




Desde el Tafsir de al-Allamah 'Abd al-Rahman ibn Nasir al-Saadi
Traducido por Abu al-Hasan Malik Ādam al-Akhdar


Relacionando la historia del Profeta Musa (Alaihissalam)Allah azawajjal dice en Su Noble Libro:


وَدَخَلَ المَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِوَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ 

قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ

“Sin que se enteraran sus habitantes, entró en la ciudad y encontró a dos hombres que peleaban, uno de su propio clan y otro del clan adverso. El de su clan le pidió auxilio contra el del otro. Moisés dio a éste un puñetazo y le mató. Dijo: «Esto es obra del Demonio, que es un enemigo, extraviador declarado».

Dijo: «¡Señor! He sido injusto conmigo mismo. ¡Perdóname!» Y le perdonó. Él es el Indulgente, el Misericordioso. "[Al-Qasas 28-16]


Hasta el verso:


فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِالأَمْسِ إِن تُرِيدُ إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً فِي الأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ المُصْلِحِينَ

"Habiendo querido, no obstante, poner las manos en el enemigo de ambos, éste le dijo: «¡Moisés! ¿Es que quieres matarme a mí como mataste ayer a aquél? Tú no quieres sino tiranizar el país, no reformarlo». "[Al-Qasas 28]


En su Tafsīr [explicación] de estos versículos, al-Allamah 'Abd al-Rahman ibn Nasir al-Saadi rahimahullah dice:


  • Y de ellos (es decir, de los beneficios de estas aleyas): El asesinato de un no musulmán el cual tiene un pacto [de seguridad] por tratado o ley en vigor es inadmisible, [1] pues ciertamente Musa (Alaihissalam) consideró la muerte del incrédulo copto un pecado, y él buscó el perdón de Allah azawajjal por ello.


  • Y de ello tenemos también: Aquel que quite la vida a alguien injustamente es considerado de los opresores, aquellos que causan la corrupción en la tierra.


  • Y de ellos: Aquel que quita una vida injustamente y afirma que lo que desea es rectificar el país causando miedo en el pueblo del pecado, más bien él es en verdad un mentiroso en esta [afirmación] y él es el que causa la corrupción, tal como Allah azawajjal ha relatado en la declaración del copto: “Tú no quieres sino tiranizar el país, no reformarlo”. Por la cual lo afirma, no se niega". [2]


Referencias:
[1] Esto también ha sido declarado explícitamente por el Mensajero de Allah sws en el hadiz recogido por elImam al-Bujari en su Sahih (n º 2929 y n º 6524) bajo la autoridad de 'Abd Allah ibn' Amr radiallahoan quien relató que el Mensajero de Allah sws dijo: "Quien asesine a un Mu'ahid (no-musulmán que se encuentra bajo la promesa de la protección de los musulmanes) no olerá la fragancia del Paraíso, aunque su fragancia pueda olerse a una distancia de cuarenta años (de viaje) ".
[2] Taysir al-Karim al-Rahman (pág. 678)

Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Fuente en inglés: http://rahmaniyyahpublishing.files.wordpress.com/2013/04/islams-prohibition-of-taking-lives-unjustly-and-causing-fear-in-the-earth.pdf
Castellano: 
http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2013/05/el-islam-prohibe-quitar-la-vida.html


jueves, 19 de septiembre de 2013

Aquellos que no aceptan la verdad Desde el Tafsir de Suratul-Furqan por el Imam ash-Shanqiti rahimahu Allah.


Aquellos que no aceptan la verdad
Desde el Tafsir de Suratul-Furqan por el Imam ash-Shanqiti rahimahu Allah




Explicación de Surat Furqaan 

Allah subhanahu wa Ta'ala dijo: 

أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا 

¿Acaso crees que escuchan con atención tus palabras y reflexionan? Ellos son como los ganados que no razonan, o peor aún.
(Al-Furqan 25:44)


Por el Imam Muhammad al-Amin ash-Shanqiti 

Vea la parábola que Allah establece para aquellas personas que no aceptan la verdad. 

En cuanto a las personas, no se someten al rendimiento de su Señor y ni siquiera saben la diferencia entre su bondad hacia ellos y la maldad de Shaytaan, mientras que ¡Él es su peor enemigo! No buscan (de su Señor) la recompensa que es la mayor de las recompensas y no se protegen de (su) Castigo que es ¡El peor de los castigos y destrucción!


Muhammad al-Amin ash-Shanqiti (fall.1393 DH), que Allah tenga misericordia de él, dijo en su tafsir sobre esta aleya:

 "Ellos no entienden la verdad con su intelecto, no son más menos que ganado. Son como camellos, vacas y ovejas en lo que respecta a su incapacidad para escuchar la verdad o comprenderlo. Por el contrario, son más extraviados que el ganado , es decir que están más lejos que el ganado en su comprensión de la verdad y su comprensión

az-Zamakhshari dijo (en su tafsir): 

"Así que si usted dice: ¿Cómo se puede estar más extraviado que el ganado?

Yo digo: Porque el ganado y rinden y obedecen a sus amos pues los alimentan y cuidan. El ganado saben quienes les hacen un bien y quienes que no. Ellos buscan lo que es beneficioso para ellos y evitar lo que es perjudicial para ellos. Se encuentran y son guiados a sus lugares de pastoreo y bebida. En cuanto a las personas, no se someten al rendimiento de su Señor y ni siquiera saben la diferencia entre su bondad hacia ellos y la maldad de Shaytaan, mientras que ¡Él es su peor enemigo! No buscan (de su Señor) la recompensa que es la mayor de las recompensas y no se protegen de (su) Castigo que es ¡El peor de los castigos y destrucción!...'" 


Ash-Shanqiti después continúa diciendo: 
"Si usted ha comprendido a lo que este versículo se refiere sepa entonces que Allah lo ha explicado en más de un lugar (en el Qur` aan), al igual que su dicho en Suratul-A'araaf (8:179) y su dicho en Suratul- Baqarah (2:171). " 

Este es el final de lo que dijo respecto a este tema y Allah sabe mejor. 

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Fuente en Inglés: http://troid.org/index.php?option=com_content&task=view&id=218&Itemid=383

martes, 10 de septiembre de 2013

Tafsir de los Salaf: Imam Ibn Taymiyah.


Tafsir de los Salaf: Imam Ibn Taymiyah



Lo primero que debe saber es que el Profeta, la paz sea con él, ha explicado el significado del Corán a sus compañeros, tal como él aprendió sus palabras. 

El mandamiento divino: "Y a ti te revelamos el Corán para que expliques a los hombres sus preceptos, y así reflexionen.", [16:44] pide que aquel que forma, llame de la misma manera que ha sido llamado él. 

Abu 'Abd al-Rahman al-Sulami ha dicho que siempre que las personas les enseñaban el Corán como fueron 'Uzmán ibn Affaan (radiyallaahu `anhu), 'Abdullah Ibn Mas`ud (radiyallaahu anhumaa) y otros, después aprendían, los versos del Corán por el Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) y no seguían adelante si no se había entendido qué ideas y reglamentos contenían los versos. 

Se solía decir: "Hemos aprendido el texto del Corán y estudiado sus ideas y acciones todas juntas." Esto explica por qué llevó tanto tiempo en el aprendizaje de un capítulo (surah). 

Anas (radiyallaahu `anhu) dijo: "Estábamos acostumbrados a tener gran estima de aquel que aprendía las dos suras del Corán: Al-Baqarah y Aali-Imraan ". 

Ibn 'Umar (radiyallaahu `anhu) le llevó muchos años, y de acuerdo a Malik, un total de ocho años, en el aprendizaje de estas suras. De hecho, los compañeros se someten a las órdenes de Allah: 

"Éste es el Libro bendito [el Sagrado Corán] que te revelamos [¡Oh, Muhammad!] para que mediten sobre sus preceptos," [38:29] 


"¿Acaso no meditan en el Corán..?" [47:24] 
y, 

"¿Acaso no reflexionaron en el Corán, o es que les llegó algo diferente que a sus antepasados?". [23:68] 

Obviamente, no se puede contemplar las palabras sin comprender su significado. 

Es por eso que Allah ha dicho: 

“Y cuando alcanzó la madurez, le concedimos sabiduría y conocimiento [a través de la revelación].",[12:22] 

y comprender el Corán significa entender su significado. 

Todo el mundo sabe que un libro es para la comprensión, no sólo para la lectura. Esto es aún más cierto en el Corán. Nadie lee un libro sobre un tema: la medicina, las matemáticas o cualquier otro, sin tratar de entender. 

Lo mismo ocurre con el Corán, sobre el que descansa nuestra felicidad y el bienestar, nuestra religión y la vida. Por ello, los compañeros del Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) difieren poco en su exégesis del Corán. 

Sus sucesores (al-Tabi'in) han diferido comparativamente más, sin embargo sus diferencias, en comparación con las de las últimas generaciones, son insignificantes. 

Como regla general, lo mejor de una generación, lo más profundo, esto es la comprensión y el conocimiento del Corán, y lo mejor es el acuerdo de sus sabios en su exégesis. Entre los sucesores fueron muchos los que estudiaron el Corán entero con los compañeros. 

Por ejemplo, Muyaahid estudió el Corán entero, como él mismo ha dicho, con Ibn 'Abbas (radiyallaahu anhuma), le preguntó acerca de todos y cada uno de los versos, y tomó nota de todos sus comentarios. Es por eso que al-Zawrii ha dicho: "Si usted recibe los comentarios de Muyaahid esto es suficiente".

Esto también explica por qué al-Shaafi `i, al-Bukhari y varios otros investigadores, así como el Imam Ahmad y otros que han comentado sobre las declaraciones de las palabras del Corán de Muyaahid más que las palabras de cualquier otra persona. 

Lo que estoy subrayando es que los sucesores aprendieron la exégesis (tafsir) del Corán de los compañeros, ya que aprendieron el hadiz del Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) de ellos. 

Esto no niega del todo que ellos ejercitaran sus mentes en diferentes versos y expresaran sus opiniones, como lo hicieron con respecto a diversos ahadiz del Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam).

Introducción a los Principios de Tafsir © 1993 al-Hidaayah 
http://www.quran.net 
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.

domingo, 25 de agosto de 2013

Estos Dos Nunca Pueden Estar Separados.


Estos Dos Nunca Pueden Estar Separados



”Cierto que Allah no cambia lo que una gente tiene hasta que ellos no han cambiado lo que hay en sí mismos (de cometer pecados y ser desagradecido y desobediente*)”. [Surah Ar-Ra’d (13): Ayah: 11]


Ibnul Jauzi (rahimahullaah) dijo:

Quienquiera que aprecie que la situación de sus asuntos se vuelva rectificada entonces que se esfuerce en la rectificación (de sus) acciones. Allah (Azza Wal-Jal) dijo: ”Si fueran con rectitud por el camino, les daríamos a beber agua en abundancia**”. [Surah Jinn (72), Ayah: 16]

[Fuente: Para mayor detalle ver: Saydul Khaatir: página: 6]

Y Allah sabe mejor.


*Nota del Traductor al Castellano: Aclaración del ayah venía en el texto original en inglés.

**[Metáfora que alude al incremento de la provisión en general.]

Traducido al inglés por Abu Mu-aawiyyah (Abdullaah Al-Gambi)
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/ 

martes, 13 de agosto de 2013

La prohibición en el Islam de quitar vidas injustamente causando el temor sobre la Tierra.


La prohibición en el Islam de quitar vidas injustamente causando el temor sobre la Tierra




Del Tafsir de al-Allamah ‘Abd al-Raḥman ibn Naṣir al-Sa’di

Traducido al inglés por Abu al-Ḥasan Malik Adam al-Akhḍar.


Relatando la historia del Profeta Musa (alaihissalam), Allah (Subhanahu wa ta’aala) dice en SU Libro Noble:

{Y en un momento de descuido de sus habitantes entró en la ciudad y encontró en ella dos hombres luchando, uno era de los suyos y el otro un enemigo; entonces el que era de los suyos le pidió ayuda contra el que era de sus enemigos y Musa lo golpeó con el puño acabando con él. Dijo: Esto es un acto del Shaytán, realmente él es un claro enemigo que extravía. Dijo: Señor mío, he sido injusto conmigo mismo, perdóname. Y lo perdonó, es cierto que Él es el Perdonador, el Compasivo}. (al-Qaṣaṣ 28:15-16)

Hasta el verso:

{Y cuando se disponía a agredir al que era enemigo de ambos, éste dijo: ¡Musa! ¿Acaso quieres matarme como hiciste con uno ayer? ¿Es que únicamente deseas ser un tirano en la tierra en vez de mejorar las cosas?} (al-Qaṣaṣ 28:19)

En su Tafsīr (comentario) de estos versos, al-Allamah ‘Abd al-Raḥman ibn Naṣir al-Sa’di (rahimahullaah) dice:

“Y de ellos (es decir, los beneficios de estos versos): El asesinato de un no-musulmán que tiene un pacto (de seguridad) por medio de un tratado o ley habitual no está permitido[1], ya que ciertamente Musa (alaihissalam) consideró un pecado su asesinato de un copto incrédulo, y buscó el Perdón de Allah (Subhanahu wa ta’aala) por ello.

También de entre ellos: Quienquiera que quita una vida injustamente se considera de los opresores, aquellos que causan la corrupción en la tierra.

Y de entre ellos: Quienquiera que quita una vida injustamente y afirma que desea subsanar la tierra y causar terror a la gente del pecado, entonces ciertamente es un mentiroso en esto (en esta afirmación) y es en cambio, el que causa la corrupción, tal como Allah (Subhanahu wa ta’aala) ha narrado en la declaración del copto (Es que únicamente deseas ser un tirano en la tierra en vez de mejorar las cosas) ni por medio de la afirmación, ni la negación[2]”.

Referencias:

[1] Esto ha sido explícitamente citado por el Mensajero de Allah (sallallaahu alaihi wa sa en el hadiz recogido por Imam al-Bukharī en su Sahih (no. 2929 y 6524) bajo la autoridad de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr (radhi Allaahu anhu) quien narró que el Mensajero de Allah (Sallallaahu alaihi assalam) dijo: “Quienquiera que mate a un Mu’ahid (un no-musulmán que está bajo el pacto de protección por los musulmanes) no olerá la fragancia del paraíso si bien su fragancia puede ser percibida a una distancia de cuarenta años (de viaje)”.
[2] Taysīr al-Karīm al-Raḥmān (pg. 678).

Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/07/la-prohibicion-en-el-islam-de-quitar.html
Texto en inglés: http://salaf-us-saalih.com/2013/05/24/islams-prohibition-of-taking-lives-unjustly-and-causing-fear-in-the-earth-imaam-as-sadee
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.

miércoles, 7 de agosto de 2013

Ibn al-Qayim sobre el Ayah, “… y lo devolvimos a la vida dándole una luz con la que camina entre la gente…”


Ibn al-Qayim sobre el Ayah, “… y lo devolvimos a la vida dándole una luz con la que camina entre la gente…”

                                 

                                          

“¿Acaso quien estaba muerto y lo devolvimos a la vida dándole una luz con la que camina entre la gente, es como quien está en oscuridad y sin salida?” [An’aam 6:122]


Ibn al-Qayim dijo, “Su Dicho, “… y lo devolvimos a la vida dándole una luz con la que camina entre la gente …” abarca a una serie de cuestiones.

Una de ellos es que él camina entre la gente con luz mientras que ellos están en la oscuridad, por lo que su ejemplo y el de ellos es como el de una gente sobre la que se extiende la noche, quienes se pierden y no pueden encontrar el camino, y el del otro tiene luz con la cual anda a lo largo por el camino y lo ve y ve aquello de lo que él debería tener cuidado.

La segunda es que él camina entre ellos con su luz, y ellos toman la luz de él debido a su necesidad de luz. 

La tercera es que él camina con su luz en el Día de la Resurrección sobre el Siraat [puente] cuando la gente del politeísmo [shirk] y la hipocresía permanezcan en la oscuridad de su politeísmo e hipocresía.”

Fawaa’idul-Fawaa’id, p. 159.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/01/ibn-al-qayim-sobre-el-ayah-y-lo.html
Texto en inglés: http://giftsofknowledge.wordpress.com/2013/01/25/ibn-al-qayyim-on-the-aayah-and-we-made-for-him-light-by-which-to-walk-among-the-people/

lunes, 5 de agosto de 2013

Las Siete Puertas del Infierno.


                                                   Las Siete Puertas del Infierno














Allah azawajjal dice:

لها سبعة أبواب لكل باب منه جزء مقسوم

"El Infierno posee siete puertas y cada una está destinada para un grupo determinado de pecadores... "(Hiyr: 44)

El Imaam as’Sa'di rahimahullah menciona en su Tafsir:

"Las puertas del infierno se estructuran en una puerta por debajo de la otra descendentemente, frente a las puertas del paraíso, que tiene una puerta encima de la otra ascendentemente. La distancia entre cada puerta es 500 años preparadas para Iblis y todos sus seguidores.

La Primera Puerta: Esta puerta se llama Yahannam, como Allah menciona en muchos versículos en elCorán:

قالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون

“El calor del fuego del Infierno es mucho más intenso aún, si lo comprendierais." (Tawbah: 81).
Esta puerta se llama Yahannam ¡Porque el fuego va a quemar los rostros de los hombres y mujeres que entran en él! Sus rostros hoscos y malhumorados. Serán comidos y Allah ha dicho:

كلما نضجت جلودهم بدلنناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب

" Toda vez que se les queme la piel se la cambiaremos por una nueva, para que sigan sufriendo el castigo..." (Nisa: 56)

El Imaam as Sa'di rahimahullah menciona en su Tafsir:

“Esto es en respuesta a su obstinación y resistencia en la vida de este mundo. Del mismo modo que siguen rechazando la obediencia a Allah y la sumisión a Él, también el fuego continuará ardiendo por su carne y cuando llegue al punto de casi ser destruidos, Allah les eliminará la carne vieja y la sustituirá por nueva carne, como justa recompensa por su rebelión en esta vida. "

Lo irónico es que este es el más ligero castigo que uno puede recibir en el infierno fuera del específico castigo para Abu Talib, tío del Profeta sws .

La Segunda Puerta: Esta puerta se llama Ladha, como Allah dice en el Corán:

كلا إنها لظى نزاعة للشوى تدعوا من أدبر وتولى وجمع فأوعى ...

Pero no, su castigo será el fuego del Infierno, Que abrasará todos los miembros. Atraerá a quien se negó a seguir la Verdad y se apartó de ella, Y acumuló bienes con avaricia. Ciertamente el hombre fue creado impaciente; (Ma'arij: 15)

Este nivel del infierno se llama Ladha porque el fuego se come las partes del cuerpo uno por uno, tanto internos como externos. Se invitará a aquellos que abandonaron el Tawhid (monoteísmo islámico) y se volvieron lejos de lo que el Profeta sws trajo con él.

La Tercera Puerta: Esta puerta se llama Saqar, como Allah dice:


سأصليه سقر وما أدراك ما سقر ولا تبقي واتذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر ...
“Por cierto que le arrojaré al fuego del Infierno.(Saqar) ¿Y qué te hará comprender qué es el Saqar? [Es un fuego que] No deja nada sin quemar, ni cesa jamás. Abrasa la piel. Hay diecinueve [Ángeles severos] que lo custodian.” (Mudazir: 26-30)

Se llama Saqar porque se come la carne del ser humano y no sus huesos.

Pero escuchen lo que Allah mencionó acerca de los que entran en este nivel particular del infierno:



في جنات يتسائلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين
وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين.


“[Éstos estarán] En jardines, y se preguntarán Acerca de [la situación] de los pecadores. Entonces, Allah hará que puedan verlos como si estuvieran cerca de ellos y les preguntarán: ¿Qué es lo que os condujo al fuego del Saqar? Responderán: No nos contábamos entre los orantes,No dábamos de comer al pobre, Discutíamos y refutábamos [ la Verdad ] injustamente, Y desmentíamos que llegaría el Día del Juicio. Hasta que nos llegó la muerte.” (Mudazir :40-47)

Así que hay un total de cuatro cosas por las que ellos fueron culpables y por ello en última instancia, llegaron a este nivel del fuego del Infierno:

La Primera: No ofrecían el salat (la oración por ejemplo) y los expertos también utilizan esto como una prueba para demostrar que abandonar el salat es Kufr (es decir incredulidad). Y también muestra lo grave que es porque fue lo primero que se les mencionó, de todos los delitos que eran culpables. En esencia, se negaron a dar a Allah su derecho.

La Segunda: No alimentar a los pobres. Lo que significa que se negó a beneficiar a los necesitados en todos los niveles.

La Tercera: Ellos solían hablar en vano con aquellos que hablan en vano también. Lo que significa que disfrutaban de la mentira y lo usaron para argumentar injustamente contra la verdad.

La Cuarta: Ellos solían negar y rechazar el Día del Juicio y este es el resultado final de profundizar en la falsedad.

La Cuarta Puerta: Esta puerta se llama Al Hutamah, como Allah dice:


كلا لينبذن في الحطمة وماأدراك مالحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة إنها عليهم مؤصد فعمد ممددة
“Por el contrario, serán arrojados Al Hutamah ( el Fuego devastador).¿Y qué te hará comprender lo que es Al Hutamah? Es el fuego encendido por orden de Allah Que penetra hasta los corazones. Y ciertamente el Infierno será cerrado Con columnas elevadas [para que no puedan huir]."(Humazah: 4-9).

Se llama Al Hutamah porque se rompen los huesos del ser humano y quema el corazón y otros órganos internos. El fuego se inicia a sus pies y ¡Va abrasando todo en su camino hasta que llega al corazón!

Allah dice:

إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالة صفر

“Arroja chispas grandes como palacios.Chispas que semejan camellos pardos”. (morsalat: 32 -33)

El individuo dentro del fuego a su vez, completamente de negro cuando las chispas ascienden y queman la cara, las manos y los órganos. Llorará lágrimas hasta que sus conductos lacrimales estén completamente agotados luego llorará sangre y cuando la sangre esté completamente agotada ¡Llorará pus hasta que el pus está totalmente agotado! Ellos dejarán atrás un piscina tan grande con sus rastros que si un barco de vela quisiera navegar en la orilla exclamaría que no tendría problema en hacerlo!

La Quinta Puerta: Esta puerta particular se llama Yahim, como Allah menciona en muchos versículos:



خذوه فغلواثم الجحيم صلوا ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام
المسكين ...


“[Entonces Allah les dirá a los Ángeles:] Tomadlo y ponedle argollas en el cuello.Introducidle en Yahim (el fuego del Infierno), Sujetadle, luego, con una cadena [del Infierno] de setenta codos, Pues no creía en Allah, el Grandioso,Ni exhortaba a alimentar al pobre.”(Al-Haqq: 30-34).

Esta puerta más baja se llama Yahim porque en realidad es un gran pedazo de carbón caliente que es más grande que el cielo tal como lo conocemos. Y miren los crímenes de quien entra en esta puerta en particular:

La Primera: No tenía la creencia correcta en Allah. Esto es para corregir los malentendidos de los que se burlaban de tener la aqidah correcta y hacer declaraciones desalentadoras tales como "¡¿Por qué perdéis tanto Tiempo estudiando Aqida?! "o" Podemos aprender Tawhid en 10 minutos" o aquellos que simplemente decían: “¡Yo sólo creo en Allah! "Este es un enfoque muy indiferente hacia el mayor derecho sobre nosotros como seres humanos, que es el derecho a Allah (es decir, el Tawhid) el derecho a ser adorado sin ningún tipo de socios.

La Segunda: Se negaron a dar a la creación sus derechos, que es el derecho más importante después del derecho a Allah. No fomentaron la alimentación de los pobres.

La Sexta Puerta: Esta puerta se llama Sa'ir, como Allah dice:

فريق في الجنة وفريق في السعير

"Un grupo en el paraíso y un grupo en el Sa'ir (es decir, el fuego ardiente)" (Shurah: 7)

Allah también dice acerca de las personas en ella:

و قالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير

“Y agregarán: Si hubiéramos oído o razonado, no estaríamos ahora con los condenados a As Sa'ir (al Fuego). Entonces reconocerán sus pecados. ¡Qué lejos están de la misericordia de Allah los condenados As Sa'ir (al Fuego)." (Mulk: 10-11)

¡Esta puerta del infierno se llama as Sa'ir porque está constantemente ardiendo, y nunca ha dejado de prender desde el momento en que fue creado! En ella se encuentran 300 castillos y en cada castillo hay 300 casas y en cada casa hay 300 tipos de castigos.

¡En este nivel particular del infierno hay escorpiones y serpientes, cuerdas, cadenas y grilletes! También hay algo llamado el "Pozo de la Agonía", que es incomparable y sin precedentes para cualquier otro tipo de castigo en el infierno. Cuando la puerta de este pozo se abre a la gente en el fuego del infierno son afligidos austeramente!

La Séptima Puerta: Esta puerta se llama Al Haawiyah, como Allah dice:

وأما من خفت موازينه فأمه هاوية وما أدراك ما هيه نار حامية

“En cambio, aquel cuyas obras buenas sean más livianas en la balanza [que las malas] Su morada estará en Al Hawiyah el abismo [del Infierno]¿Y qué te hará comprender qué es Al Hawiyah (el abismo del Infierno)?Es el fuego abrasador. "(Al Qa'riah: 8-11).

Esta puerta del infierno se llama Al Hawiyah, ¡porque quien entra en este nivel del fuego del infierno no va a salir! ¡Allah avisa que el fuego le abrazará como una madre abraza a su hijo! En este nivel del infierno el fuego no habrá ni un bien que deje escapar una brisa de fuego y cuando esta brisa salga de ella será tan caliente y poderosa que ¡Todos los fuegos en los otros niveles del infierno buscarán refugio en Allah de él!

En este nivel del fuego del infierno hay una montaña de fuego y los enemigos de Allah, se establecerán enfrentándose en este monte y sus manos estarán atadas a su cuello y el cuello atados a sus pies y sobre ellos destacan los Zabaaniyah, que son los ángeles que custodian este nivel particular del fuego del infierno, como Allah dice:

سندعو الزبانية

Que Nosotros llamaremos a los Zabaaniyah (a los guardianes [del Infierno]) ..." (Alaq: 18)

Las manos de los Zabaaniyah serán como el hierro y cuando ellos toquen a uno de estos en el fuego del infierno sólo una vez con sus manos dejarán escapar un grito tan fuerte que tanto los yinns como los hombres los podrán oír."

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia

Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.co.uk/2011/02/las-siete-puertas-del-infierno.html
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/12/the-seven-gates-of-hell.html